lunes, 12 de mayo de 2014
domingo, 11 de mayo de 2014
CONSUMO DE DROGAS EN CHINA
Este extraordinario pais donde el estudio de las plantas y los recursos naturales como medio para sanar al hombre tiene una tradición milenaria, no podría escapársenos para hacer un análisis exhaustivo de su historia de drogas. Posiblemente son los mejores estudiosos de las plantas y sus efectos del mundo.
El desconocimiento de las civilizaciones prehistóricas chinas es casi total. En el período postglaciar en el territorio chino cubierto de bosques pueblos cazadores y colectores surgieron a través de los valles Hongho, Yang tse-Kiang y Sikiang dando lugar a tres culturas, Norte, Central y Sur respectivamente con grandes diferencias morfológicas y psicológicas entre sí.
De ellas la más importante fue la nórdica cultivadora del mijo: le seguía en importancia el pueblo central, fluvial y dedicado al cultivo del arroz: pronto se extendió por la meseta tibetana ante la presión de los vecinos del norte: el pueblo más meridional de cultura pescadora y recolectora, presionado por los otros, hubo de emigrar a la amplia zona de los mares del Sur y allí llegó a ponerse en contacto con la cultura védica y constituyeron más tarde pueblos cazadores paleomongoles.
Un poco de historia
Parece ser que fue en la zona del Hoangho central, diseminada en todas direcciones, donde surgió la dinastía Hsia de la que no poseemos documentación alguna. La leyenda de los tres Emperadores legendarios: supuestamente creadores de la medicina pertenece al terreno del mito (como lo fue Sheng Nung).
Siguieron dos dinastías: la Shang, cuyo dominio se extiende desde 1500 a 1028 a. C. -civilización urbana notable mundialmente conocida por sus bronces- y la Chen, cuyo desplazamiento ante el acoso de otros pueblos permite dividir en dos etapas: la Occidental y la Oriental. Es en la época de los Chen cuando tiene lugar el descubrimiento del hierro y sus aplicaciones origen del arado de la mancera de la hoz de la azada que transformaron la economía china.
El reinado de la dinastía Chen Oriental suele dividirse en dos períodos: el denominado de «las Primaveras y los Otoños» que comprende desde el año 770 al 475 a. C y el de los «Reinos Combatientes» del 475 al 221 a. C. , período este último durante el que se disputan la hegemonía los Estados de Chao, Chu y Ts’in y que acabará con el advenimiento de Cheng, rey de este último Estado.
Con las guerras de los “Reinos Combatientes” concluye el feudalismo chino. Ts’in-che Huang-ti inicia el año 221 a. C. la construcción de la gran muralla y estructura social, política y administrativa del Imperio. A su muerte, la dinastía Ts’in es reemplazada por la Han -206 a. C.-220 d. c.- que sustituye el Imperio militar por una monarquía de tendencia tradicional. En esta época, contemporánea del Imperio romano, China se asoma por vez primera al exterior y a través de la ruta de la seda -122 a. C.- de Birmania -115 a. C.- y del mar se relaciona con el Irán, con la India, con el Asia sudoriental y con el Mediterráneo. Es ahora cuando se inventa el pincel y el papel de corteza de morera – Ts’ai Luen 205 d. c.-. se desarrollan la astronomía, la matemática, la física y la química y avanzan notablemente las artes metalúrgicas, la extracción de sal, la cerámica y el vidrio, la utilización de la pólvora y el tejido de la seda.
Este esplendor no perdura; durante los años 220 a 280 la monarquía se fracciona en Tres Reinos y aunque la efímera restauración de los Ts’in permite alguna esperanza a partir del año 316 se inicia una serie de invasiones bárbaras que abren un período de confusión y oscuridad. Combaten entre sí dinastías del Norte y del Sur y el país se divide en las «Seis Dinastías» (años 317 a 589). Son tiempos de inseguridad política de ebullición religiosa a causa de la introducción del budismo y de la influencia creciente del taoísmo.
Al concluir el siglo VI, el general Yang Kieu restaura la unidad y funda una nueva dinastía, la de los Suei (del 589 al 617). Poco tiempo para culminar una restauración económica e intelectual que apenas emprendida produce un descontento popular y lleva a la rebelión de Li Che-min, que acarrea la caída de los Suei, pero que da lugar a la unificación del país y uno de los más grandes soberanos de todos los tiempos, a la consolidación de una nueva dinastía, la de los Tang, que se mantendrá desde el año 618 al 907 de nuestra era.
Frente a la antigua aristocracia surge una clase intelectual, artística y literaria cuya obra ha sido comparada al Renacimiento occidental. El Gran Canal y el budismo enlazan norte y sur; el té, la porcelana y la imprenta abren al exterior la civilización china. Las relaciones, cada vez más activas, con los árabes permiten la introducción de numerosas drogas. Los contactos permanentes con el Irán, con la India y con Arabia, con las islas del Pacífico, con Corea y Japón, con el Oriente Medio y Bizancio, permiten intercambios culturales y la introducción de muchas teorías médicas, entre ellas el Áyurveda de manos de los monjes budistas.
Tras un efímero período conocido con el nombre de las «Cinco Dinastías», en el que de nuevo se disgrega el país, el año 960 funda Chao Kuang-yin la dinastía de los Song del Norte y rehace la unidad china durante un breve período: a su muerte, el año 976, sus sucesores no pueden resistir las incursiones de los bárbaros y se repliegan hacia el Sur, hasta llegar a Hang-cheu, donde el año 1127 se funda la dinastía de los Song del Sur, que perdurará hasta 1279. Durante los trescientos años que en su conjunto se mantiene la dinastía, se mantiene también la guerra contra los khitanes, los jutchenes, los mongoles del Onon, mandados por Gengis Kan, lo cual no impide el mantenimiento de las relaciones internacionales y un mejor conocimiento del continente africano, que dará lugar a la influencia de la medicina china en la obra de Rhazes y de Avicena.
La nueva dinastía de los Yuan (del 1280 al 1367) no es oriunda del país. Por vez primera un conquistador extranjero, un nieto de Gengis Kan, Kubilai, se hace con el poder e introduce otra dinastía. Fija su capital en Pekín el año 1280, y hace construir de inmediato la «ciudad del Kan», la célebre Cambaluc de Marco Polo, al nordeste de la antigua ciudad. La dinastía Yuan domina políticamente la China pero estrecha sus relaciones culturales con Occidente.
Tras un siglo escaso de dominio mongol otra vez en 1368 se restaura una dinastía nacional la de los Mimg, preocupada en principio, durante el gobierno del emperador Taitsu, por el bienestar de la población campesina, lo que permitirá el incremento de la agricultura.
La Medicina China
Durante la dinastía Ying (hasta unos 1100 a.C.) se mencionan oraciones para la curación y no referencias a fármacos. En aquel período la terapéutica consistía exclusivamente en oración o exorcismo. Generalmente se consideraba que las enfermedades eran un castigo de los dioses por violación de los «tabús» sociales (pecados) y el tratamiento primitivo fue psicoterápico, influenciado por demonismo, animismo, chamanismo y ocultismo. Los libros de medicina fueron Shan Ching («Clásico de la Montaña») (250 a.C.) y Hai Cheing («Clásico del Mar») (120 a.C.) que recogen una variedad de plantas y animales, frecuentemente mitológicos, para expulsar los demonios y prevenir las enfermedades.
Durante la dinastía de los “Estados Combatientes” (425‑221 a.C.); muestran los comienzos de la utilización de los recursos naturales como fármacos. Este uso condujo a la terminación del precursor de los libros chinos de prescripción, Huang Ti Nei Ching («El Clásico del Emperador Amarillo sobre Medicina Interna»). Este libro se atribuyó a Huang Ti, del que se dice que vivió hace más de 4.000 años, pero que fue escrito posteriormente durante la dinastía Han (alrededor de 100 a.C.).
Los pragmáticos y más definitivos clásicos sobre medicina Oriental son Shang Han Lun («Tratado sobre Enfermedades Febriles») y Chin Kuei Yao Lueh («Sumarios de Tratamientos Caseros»), descritos en la China del sur por Chang Chung‑ching en la dinastía Han (25‑220 d.C.). Este sistema empírico ha sido seguido durante los 2.000 últimos años y muchas de las fórmulas en estos dos libros se emplean todavía hoy.
El desarrollo del conocimiento sobre las drogas del pueblo chino fue abordado en el Shen Nung Pen Tsao Ching («Clásico de Hierbas de Shen Nung»), primer compendio vegetal que reúne 365 clases de drogas; fue escrito anónimamente (posiblemente por Wu Pu) probablemente durante la dinastía Wei (220‑265 d.C.), pero citado por el legendario rey Shen Nung, fundador de la medicina China, quien se ha establecido que vivió hace más de 5.400 años. Este trabajo fue suplementado por Tao Hung‑ching en la dinastía Liang (494 d.C.) con Shen Nung Pen Tsao Ching Chi Chu («Comentario del Clásico de Hierbas de Shen Nung»), que describía 730 clases de drogas. En estos libros, las drogas se clasificaron en tres categorías: superior (imperial o tónica); media (ministerial o nutriente) e inferior (asistente o venenoso); sin embargo, esta clasificación no fue posteriormente considerada como de gran importancia.
Posteriormente, la medicina China se desarrolló; se incrementó en el número de drogas y se publicaron diversos libros médicos y herboristas. Hay más de 300 referidos a plantas, de los cuales, los más importantes son los siguientes: Hsin Hsiu Pen Tsao («Materia Médica Nuevamente Revisada»), que contiene 844 drogas, recopilado por Su Ching, en la dinastía Tang (659 d.C.) por orden del emperador. Esta colección de plantas medicinales constituye la primera farmacopea oficial del mundo. Ching Shih Cheng Le Pei Chi Pen Tsao («Materia Médica Clásica Clasificada para Emergencias»), que reúne 1.558 clases de drogas y que fue el más auténtico tratado herborístico, escrito en la dinastía Song (1.082‑1083 d. C.) por Tang Shen‑wei quien revisó la información previa, añadiendo los conocimientos, entonces actuales, sobre las drogas. El Pen Tsao Kan’g Mu («Catálogo de Materia Médica») es una colección ampliada que contiene 1.892 clases de drogas y más de 11.000 fórmulas, siendo escrito por Li Shih‑chen, gran naturalista de la dinastía Ming (1596).
Existían tratamientos mediante acupuntura y drogas. En la obra de «Los secretos médicos de un funcionario», compuesta por Chao Yuan-Fang en el año 752 se mezclan aún racionalismo y magia, se ven la descripción y tratamiento de las enfermedades, fórmulas de encantamiento y exorcismos destinados a liberar a los enfermos de la posesión demoníaca.
Es evidente que la incipiente racionalización de la medicina china obligó muy tempranamente a la profesionalización de los sanadores. Tras las etapas míticas en que la enfermedad, interpretada como castigo de los dioses, era objeto de los sacerdotes, la visión cosmológica de la misma la ponía en manos de laicos especializados. Ya en los períodos de las Primaveras y los Otoños y de los Reinos Combatientes aparecen médicos como Kuan Tseu, Yi Ho y Pien Ts’io. Un texto de la época, habla de un servicio médico de la Corte, dependiente de un jefe de Asuntos Religiosos, al igual que el servicio veterinario y el de adivinos, augures y sacerdotes. En torno al siglo III a. C. aparecen médicos libres itinerantes, cuya situación social destaca de la de los hechiceros.
En la época Han destacan tres grandes médicos: Chuen-yu Yi (del 215 a 154 a. C.), Chang Chong-king (del 145 al 212 a. C.), denominado el Hipócrates chino, y Hua T’o, gran cirujano que vivió entre el 136 y 208. Se conserva la leyenda de que Hua T’o operó al general Kuan Yun-chang, herido por una flecha envenenada en el miembro superior derecho, practicándole una incisión hasta el hueso, tras lo que aplicó un ungüento y suturó la herida, mientras que el general jugaba al ajedrez para distraerse del dolor. Hua T’o utilizó cannabis como anestésico. Fue famoso también por sus operaciones, incluyendo incisiones abdominales, realizadas bajo anestesia con esta planta, operaciones que hoy nos parecen inverosímiles dado el instrumental quirúrgico de que disponía. El episodio ha inspirado numerosos escritos y grabados.
Bajo los emperadores Song la medicina se convierte en un servicio público; el Estado edita textos y controla mediante exámenes la enseñanza médica a través del T’ai-yi-chu. En esta época, aproximadamente en torno a los años 1023-1063, se realiza la primera inoculación de la viruela, a los hijos del Primer Ministro, Wang Tan.
Las drogas chinas
La idea de drogas religiosas sólo penetró con el budismo, vinculándose entonces a las tradiciones indias sobre cáñamo y daturas, que habrían surgido del cielo cayendo como gotas de ambrosia (“el alimento que da la inmortalidad”).
Un segundo rasgo característico de China es el control máximo de consumo de drogas por parte de sus gobiernos. Los chinos fueron pioneros en procedimientos imperfectos de destilación, y es posible que ya desde el siglo VIII a. C. obtuvieran aguardientes de baja graduación a partir de la cerveza de arroz. Sin embargo, China fue también el primer Estado que trató de prohibir el consumo de aguardientes, mediante diversas reformas. Esta tendencia volvió a manifestarse en la total prohibición del tabaco a finales del XVII y en la ilegalización del opio que se produce un siglo más tarde.
El cáñamo se utiliza en China desde tiempos inmemoriales. Los más antiguos restos de fibra de cáñamo (fechables hacia el cuarto milenio a. C.) se han encontrado en China, y sólo un milenio más tarde en el Turquestán, lo que nos hace pensar que la planta sea originaria de esta zona. Aparece en diversos documentos muy antiguos lo mencionan. El Pen Tsao Ching, un tratado de medicina del siglo I, cuyos materiales pretenden remontarse al legendario Shen Nung (2737 a. C.), asevera que el cannabis «tomado en exceso hace ver monstruos, y si se usa durante mucho tiempo puede comunicar con los espíritus y aligerar el cuerpo». Por lo demás, la sustancia es recomendada para diversas dolencias.
Historia del Té
El pueblo chino no ha aceptado las drogas psicoactivas en su mundo moral-religioso. Pero tienen un profundo interés por la materia médica vegetal, donde destacan el descubrimiento del té y las propiedades de la efedra, plantas ambas cuyo alcaloide no es un analgésico sino un estimulante del sistema nervioso. El té contiene aproximadamente un tercio del poder estimulante del café.
Se afirma que el emperador chino Sheng-Nung descubrió de formal casi fortuita el té. Durante un paseo a lo largo de un bosque, decidió descansar a la sombra de un árbol mientras bebía su agua hervida de costumbre. El otoño provocó que algunas hojas secas de este árbol cayeran de forma casual en el vaso del emperador que no dudó en probar ese líquido que se había tornado marrón y desprendía un aroma penetrante y muy agradable.De esta forma, la primera infusión de té vio la luz. Así la demanda de té creció de forma vertiginosa y se fue diversificando su cultivo en pequeños arbustos de mano de pequeños agricultores. Pronto, cualquier tienda, comercio o taberna china, debía contar con el té entre sus productos para una clientela cada vez más encantada con este elixir.
La efedrina y el opio
La efedrina es una sustancia natural proveniente de la planta Ma Huang que desde hace cinco mil años es usada en la China para curar al asma y otras enfermedades. La efedrina es el precursor de las anfetaminas. El efecto estimulante de la efedrina proviene de su estructura, que es muy similar a la de las anfetaminas. Incluso hay estudios que muestran que la efedrina es cinco veces menos potente que las anfetaminas. Los chinos aislaron por vez primera la efedrina en 1926, prosiguiendo un camino abierto varios milenios antes por sus herbolarios al utilizar la efedra. La anfetamina fue sintetizada por los norteamericanos en 1931. En los Estados Unidos el extracto de efedrina fue utilizado para curar el asma por primera vez en 1923.
El opio fue conocido en China desde que comenzaron a llegar del Mediterráneo las caravanas de la seda y las especias, pues las dos rutas meridionales pasaban por zonas donde era intensivo el cultivo de adormidera milenios antes de comenzar la era cristiana. El opio era un producto exótico y muy caro, que sólo se podían permitir las clases altas, que hasta la expansión musulmana no prendió a nivel popular. También, durante la Edad Media los pasteleros chinos utilizaban opio muy edulcorado para hacer ciertos bollos y confituras en forma de barca.
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CONSUMO DE DROGAS EN CHINA
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LAS DROGAS: EL COMUN EXTRAVIADO
LAS DROGAS: EL COMUN EXTRAVIADO
Por: Jesús Gil
Artículo publicado en Mushroom Magazine.
En poco menos de un siglo, el experimento prohibicionista ha logrado reconfigurar el imaginario popular entorno a las drogas al punto de conseguir que la gran mayoría de la población terrestre, tenga hoy en día frente a ellas una postura de recelo o indiferencia, cuando no de pánico y alarmismo a ultranza; derivado de la sistemática desinformación que la prohibición fomenta y que, invariablemente, reproduce prejuicios y permite que se estigmatice a una buena parte de la población mundial adulta. Sin contar las miles de personas muertas, chantajeadas, encarceladas, etc., a causa de ese funesto invento estadounidense llamado “Guerra contra las drogas”.
La efectividad de dicho experimento se hace patente cuando observamos sociedades autodenominadas democráticas ocupadas en defender libertades aquí y allá (los DDHH, la libertad de expresión, la soberanía alimentaria, el derecho al aborto, las libertades sexuales, el cuidado del medio ambiente, los derechos de otras especies animales, etc.), pero que ignoran y menosprecian campechanamente otro derecho fundamental, pues también parte de la autonomía que cada persona tiene sobre su propio cuerpo: el Derecho a consumir drogas. Además, por supuesto, de nuestro Derecho a la Memoria. En este sentido, podemos afirmar que son pocos los mecanismos de enajenación colectiva más exitosamente implementados en toda la historia humana. Para cualquier persona enterada, la historia de la prohibición de las drogas es la misma historia de explotación y colonización de parte de algunos, sobre la inmensa mayoría; y las sociedades latinoamericanas han sido particularmente afectadas por las costosas estrategias prohibicionistas planetarias. Considerando que sigue siendo acatado voluntariamente por dicha mayoría, resulta alarmante tal grado de desempoderamiento civil. Además, justo cuando comienza a ser evidente el grave daño que la prohibición genera y queremos recomponer el rumbo, evidenciamos nuestra torpeza y mala memoria y parecemos desorientadxs. Arrumbamos a las drogas en el armario de nuestra memoria colectiva y ahora no las encontramos. La marihuana, es el más claro ejemplo de esto.
Esta planta ha sido utilizada por la humanidad desde hace varios miles de años. Al día de hoy se le reconocen cerca de sesenta mil empleos posibles. Decir que con ella se pueden fabricar casas, automóviles, combustible, textiles, alimentos; o que su potencial médico apunta a ser una posible cura para el cáncer, a decir de personajes como Rick Simpson y los testimonios de cientos de personas que han sido tratados con su medicina hecha a base de marihuana; es decir lo obvio y aún así, no evidente para, desafortunadamente, muchas personas: ¿Cómo podría la marihuana no ser un bien común?
Esta planta, debería estar en los laboratorios, las fábricas, los hospitales, los mercados y los jardines; y en lugar de eso, el debate contemporáneo entorno a ella, incluso en los círculos más “letrados” en el tema, sigue estancado en si es buena idea o no para el colectivo, permitir que la o el individuo pase un buen rato con ella. Es como discutir los peligros sociales de utilizar un cuchillo, en función, exclusivamente, de ser empleado para untarle algo a un pedazo de pan o para esculpir alguna figura en madera.
Si son o provienen de reinos como el vegetal, el animal o el fungi; cuando no del ingenio de personas como Alexander Shulgin o Albert Hofmann, si han sido empleadas por toda cultura desde tiempos inmemoriales y parecen jugar un papel importante en el proceso evolutivo, si tienen una interacción bioquímica con nuestro organismo, del mismo modo que lo tienen el aire que respiramos, los alimentos que tomamos o las ideas que ingerimos; si además de todo no somos la única especie animal que las consume, ¿cómo pueden las drogas no ser bienes comunes? Bastaron unas cuantas décadas bajo el paradigma prohibicionista para hacer de las drogas esos seres draculinos a los cuales es mejor evitar a toda costa, pues una simple mordida basta para caer irremediablemente. Este es el verdadero peligro de nuestra actual relación con las drogas. Lo que comenzó como un experimento norteamericano hace casi cien años, terminó convirtiéndose en ciudades latinoamericanas bañadas en sangre, explotación, corrupción, esclavitud y muerte. Así que, ¿qué tal si hacemos memoria y las encontramos?
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LAS DROGAS: EL COMUN EXTRAVIADO
domingo, 6 de abril de 2014
LOS HIJOS DEL CÁÑAMO O BENA RIAMBA
LOS HIJOS DEL CÁÑAMO O BENA RIAMBA
El consumo de cannabis se convirtió en todo un hecho cultural en la zona del Congo en la región de Lukubu a mediados del siglo XIX. Se consumía cannabis en grandes pipas que podían llegar a un metro de largas de las que sus dueños nunca se separaban, ya sea en viajes, en guerras o en cacerías. El consumo de cannabis se convirtió en una especie de religión, en una nueva forma de pensar
Originariamente eran pequeños grupos de fumadores de cannabis vinculados por lazos de amistad, pero finalmente dio lugar a la formación de un culto religioso. El origen de cómo llegó esta costumbre de consumir cannabis aún no están muy claras ya que fumar es una costumbre extranjera. Existen dos teorías; la primera afirma que los khoi-khoi, un pueblo pigmeo y nómada, puso en contacto el cannabis con los pueblos bantúes. Otros afirman que fueron los árabes, con sus rutas comerciales y de negreros, los que introdujeron el cannabis por la cuenca del Congo y por la zona del lago Victoria. Se supone que el cannabis llegó por el contacto entre pueblos y etnias distintas, en expediciones de caza, de trueque que hicieron llegar las primeras semillas de cannabis. Esta planta se adaptó perfectamente a un clima con muchas horas de sol y mucha lluvia.
Hacia 1850, el jefe Kalamba-Moukenge, de los balubas (una tribu bantú del Congo), para asegurar su poder sobre las distintas tribus recientemente sometidas y para luchar contra el invasor blanco impone un nuevo tipo de forma de pensar. Pero sobre todo fue para fomentar la armonía y la cooperación entre las nuevas tribus dominadas (Robinson, 1999:95). El rey Kalamba y su hermana Sangula Meta presidían las ceremonias en donde se fumaba mucho cannabis. Otros investigadores opinan que decidieron finalizar la idolatría tradicional y quemar los antiguos fetiches e ídolos tradicionales, e instaurar un nuevo ritual único basado en el consumo colectivo de cannabis o riamba (cáñamo) que uniría a todas las tribus. Así cayeron los antiguos dioses y oráculos (Zetterstrom, 1966: 151-165). Los seguidores del nuevo culto se llamarán Bena-Riamba (“Hijos del Cáñamo”) es como una especie de gran secta o un culto en el que su ideología es de corte comunista agrícola. Cuando viajaban no llevaban consigo armas sino pipas. El silencio de la noche era interrupido por los ataques de tos espasmódica de los fumadores de cannabis.
Se quería eliminar a partir del nuevo culto todo derramamiento de sangre. El cannabis se volvió un símbolo de paz, compañerismo, magia y protección. No se permitía llevar armas en los pueblos. El vino de palma fue prohibido. Eliminaron la tradición de comer la carne de los enemigos.
El cannabis como sustancia principal en la nueva religión
Las ceremonias religiosas se centraban en el consumo comunitario de la pipa de cannabis. Creían que el hábito de fumar de forma ritual cannabis habilitaba al alma a reencarnarse. Las ceremonias religiosas sucedían de noche, los seguidores se reunían en el centro de las aldeas en una plaza llamada riota, lo realizaban completamente desnudos y con las cabezas afeitadas. Se sentaban en grandes círculos y fumaban cannabis en grandes pipas, era un consumo exclusivo para los hombres, los cultos Dagga eran secretos, y creían que los dioses enviaron a la tierra el cannabis sagrado.
Las mujeres eran las encargadas de hacer los trabajos rutinarios en el pueblo y no tenían tiempo para la ociosidad. Las mujeres se dedicaban a los trabajos en el campo, al cuidado de los niños, a las labores domésticas, mientras que los hombres sólo fumaban y disfrutaban.
Cada tribu tenía la obligación de participar en el culto de Riamba y mostrar su devoción por el consumo de cannabis. Ellos atribuían poderes mágicos universales al cannabis. Se creía que era bueno contra todo tipo de mal y lo tomaban en todo momento.
Otros autores afirman que Bena Riamba era una sociedad secreta que se impregnó del mahometanismo y que acabó por eliminar los fetiches ancestrales y a sus dioses por un culto a la planta de cáñamo. Los Hijos del Cáñamo eran distinguidos por los Balubas y los Balundas (Martín, 2004: 92)
La llegada del hombre blanco
La historia del uso africano del cannabis en el Congo lo contó en 1891 el explorador alemán Herman von Wissman, en su libro “Mi segundo viaje por el África Ecuatorial”. La tribu que protagoniza la historia era la de los Bashilange, cuyo nombre local para el cannabis era riamba: “Las tribus unas con otras, poblados contra poblados, vivían siempre a la defensiva; entonces hace unos 25 años (en torno a 1850), empezó a arraigar la adoración al Cannabis, y comenzaron a sentirse sus efectos… Los Bena-Riamba, Hijos del Cáñamo, cada vez encontraban más seguidores: Empezaron a tener relaciones unos con otros a medida que iban siendo cada vez menos bárbaros, y formularon leyes”.
Wissman encontró grandes parcelas de tierra alrededor de las aldeas dedicadas para el cultivo de cannabis. Los lugareños creían en la reencarnación y la llegada del hombre blanco les resultó como la llegada de los hombres que habían muerto (la piel blanca de los exploradores lo achacaban al paso por un agua purificadora). A finales del siglo XIX, el explorador H. von Wissmann llegó a encontrar la tribu bantú; ellos pensaron que era la reencarnación de su jefe muerto Kassongo, quien, aparentemente y durante su ausencia, había difundido esta creencia; y le ofrecieron su esposa y sus pertenencias. Von Wissman se vio inmerso en la nueva creencia.
Leyes penales basadas en el consumo de cannabis
Tal como explicaba Wissman, la transformación dentro de la sociedad Bashilange era prácticamente un milagro. El cannabis se convirtió en un símbolo de paz, amistad, magia y protección. A los hombres ya no se les permitía llevar armas en su poblado; el canibalismo, que hasta entonces estaba aceptado, quedó prohibido. Como los hippies de épocas posteriores, uno saludaba al vecino con la palabra “Moio” que significa “vida” o “salud”. El vino de palmera, que hasta entonces era una forma de embriagarse fue prohibido; fumar cannabis se convirtió en una obligación.
También se utiliza cannabis en temas de jurisprudencia por el pueblo Bashilage. Fue abolida la pena de muerte. Quizá el fenómeno más extraño fuera un nuevo castigo: todo aquel que fuera acusado de un crimen era obligado a fumar cannabis hasta que confesara su transgresión o se desmayase. Los adúlteros recibían el mismo castigo, y la cantidad de cannabis que tenían que consumir dependía del estatus tribal del transgresor. Una vez se desmayaba la cosa se ponía aún más fea: lo desnudaban, le metían pimienta en los ojos y le atravesaban el tabique nasal con un hilo rojo en señal de su crimen.
Muchos se aprovecharon de la indulgencia de las nuevas leyes, poco severas, para preparar un golpe de Estado contra la familia real poco dura. Muchos nobles pensaban que habían luchado para conseguir recompensas y no para ser hermanos de las tribus sometidas. La nobleza veía como poco a poco perdía privilegios y no estaba muy conforme. Las telas de algodón antiguamente tan sólo podían ser utilizadas por la nobleza, pero con las nuevas leyes de hermandad anularon tales distinciones de clase. Los nobles perdieron riquezas después de la adopción de este culto ya que las tribus vecinas que eran vasallas dejaron de pagar tributos. Con las nuevas leyes de hermandad los antiguos vasallos se negaron a continuar los tributos. La nobleza comenzó a preparar un asesinato real.
El fin de los Bena Riamba
Ernest Abel, historiador, continua con la historia en un libro escrito en 1980: “Todos estos problemas llegaron a su clímax en torno al año 1876, cuando estalló una gran rebelión contra el jefe. Acusaron al rey, su hermano y su hermana de haber matado a un hombre usando la magia. Fue una denuncia inventada, pero los acusados tuvieron que fumar rimaba hasta perder el sentido para demostrar que era falso. Cuando al final cayeron a tierra, fueron atacados y apuñalados por sus enemigos. Si no hubiera sido por la intervención de algunos otros lugareños, los hubieran matado. Al no haber tenido éxito en su intento de asesinar a la familia real, los líderes de la rebelión huyeron de la aldea, pero pronto regresaron a sus hogares y nunca nadie les castigo por el crimen. Sin embargo el fin se acercaba ya, y no paso mucho tiempo antes de que las fuerzas anticannabis reunieran los suficientes partidarios como para acabar con el cultivo de rimaba” (Abel, 1980).
La utopía había acabado, pero ni siquiera entonces desaparecieron todos los cambios introducidos. La tribu seguía intentando mantener relaciones pacificas, antes que belicosas con sus vecinos, y el sistema seguía conllevando que se fumase cannabis. Desde entonces no existía ningún acuerdo comercial ni ningún tratado de paz en el que no se fumase cannabis.
Este nuevo culto no duro mucho más. Este estilo de vida protohippy tuvo tantos oponentes como posteriores herederos. Las leyes sobre el cannabis eran demasiado permisivas; aquellos que se habían beneficiado de la antigua estratificación social, es decir, los miembros de la aristocracia, creían que la igualdad imperante en la nueva sociedad era algo inaceptable; lo más grave fue el colapso del estatus tribal en la política local. Aquellas otras tribus que antes habían estado subyugadas perdieron el respeto y se comportaron en consecuencia: se limitaron a ignorar los tributos, que antes fueron vitales para la prosperidad de los Bashilange. Y dado que ya no podían luchar, y menos aún comerse a sus enemigos, ya no podían imponer el cobro.
Artículo publicado en Cannabis Magazine
Bibliografía
Abel, E. Marihuana: The first 12,000 years. Plenum Press, Nueva York (1980)
Green, J. Cannabis enciclopedia ilustrada. Editorial RBA.
Marín Gutiérrez, I. (2003) Historia conocida o desconocida del cannabis. Megamultimedia. Málaga
Martín, J.L. (2004) Ecue, Chango y Yemaya/ecue, Chango And Yemaya: Ensayos sobre la Subreligion de los afrocubanos. Editorial Renacimiento.
Robinson, R. (1999) El gran libro del cannabis: Guía completa de los usos medicinales, comerciales y ambientales de la planta más extraordinaria del mundo. Inner Traditions / Bear & Company.
Zetterstrom K. “Bena Riamba, brothers of hemp” Studia Ethnographica Upsaliensia, 26 (1966).
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jueves, 3 de abril de 2014
GUIA BÁSICA DE INTRODUCCIÓN AL CULTIVO DE CANNABIS
GUIA BÁSICA DE INTRODUCCIÓN AL CULTIVO DE CANNABIS
Con las manos en la tierra.
El siguiente artículo hace un recorrido a través de las necesidades básicas que un cultivador debe atender para cultivar cannabis. Desde la germinación hasta la cura, todo el ciclo natural de la planta para que el próximo otoño recolectes tu propia marihuana.
Lo primero que tenemos que hacer es elegir la variedad de semillas de cannabis que queremos plantar. Para ello la mejor recomendación es que te cerciores en tu growshop de la variedad que mejor te convenga, de acuerdo con la modalidad de cultivo. Si estás pensando en cultivo de exterior lo mejor es una variedad con un periodo de floración más rápido el cual termine antes de que llegue el frío. Si lo que necesitas es Cannabis para uso medicinal tienes que ser muy específico en cuanto a la variedad elegida, asegúrate de que estás cultivando la medicina que buscas.
Recuerda que el Cannabis es una planta, y que puede ser cultivada tan fácilmente como cualquier otra planta de floración anual. La naturaleza se cuida de la mayor parte de los aspectos cuando estamos cultivando en exterior. Según cambian las estaciones la planta va recibiendo las cantidades adecuadas de luz para su crecimiento y floración. Todo lo que necesitas es regarla cuando lo necesite y tal vez añadir algo de fertilizante.
El cultivo de interior requiere un poco más de trabajo, tienes que suministrar a la planta todos elementos necesarios para que sobreviva: luz (con lámparas especiales), cambios de estaciones (programadores), aire fresco (extractotes de aire) y viento (ventiladores), tierra (macetas con el sustrato), y lluvia (agua y nutrientes). Si todos los elementos citados son suministrados a la planta lo único que necesitas es un conocimiento básico del ciclo natural de la planta.
El ciclo natural de la planta.
Germinación
El proceso de germinación de la semilla se da de la misma forma ya sea para cultivo de exterior o de interior; al adquirirlas, las semillas son muy secas y necesitan absorber bastante agua antes de que abran. Esto se puede realizar de diferentes formas pero la más natural es simplemente dejarlas en la tierra o sustrato elegido y después regarla. Nosotros normalmente ponemos las semillas en un vaso de agua mineral (ver fotos 1 y 2). La semilla flota cuando está seca, cuando ha absorbido suficiente agua, la semilla se hundirá en el fondo del vaso y enseguida comenzará a germinar. Intentaremos siempre poner las semillas en el sustrato antes de que germinen, unas cinco o seis horas después de que se hayan hundido en el vaso. En este momento ponemos la semilla a un centímetro de profundidad en una maceta pequeña llena de tierra o el sustrato elegido (ver foto 3), manteniendo la mismo humedad sin que llegue a empaparse. Esperamos a que empiecen a brotar las primeras hojas (ver fotos 4a y 4b) Una vez que la planta se haya asentado en la tierra podemos empezar a añadir fertilizantes en forma de estimuladores de raíces. Los mini invernaderos pueden crear un ambiente más estable, son más adecuados para el uso con clones y plántulas, especialmente durante los primeros días. Las plantas jóvenes no necesitan tanta intensidad de luz como las que ya se encuentran en periodo de floración. No las dejes nunca demasiado cerca de una fuente de luz intensa o se quemarán. Los tubos fluorescentes se pueden usar para las plántulas jóvenes y para los esquejes. Las primeras hojas en aparecer son las llamadas cotiledones. Después de esto el primer grupo de verdaderas hojas: estas son hojas de una punta, tras estas vienen las de tres puntas y después de cinco puntas. ¡Esto puede continuar hasta alcanzar trece puntas!
Crecimiento
El Cannabis puede ser plantado en exterior tan pronto como la zona en la que vivas empiece a recibir suficientes horas de luz solar: unas 16 y 18 horas al día. En Europa, por ejemplo, esto ocurre entre mayo y junio. Durante este período vegetativo la planta puede ser podada o maleada para mantenerla con el tamaño y la forma bajo control. Continuará creciendo hasta la estación de otoño, para cuando tengamos 12 horas de luz solar su ciclo de floración se verá parado (normalmente sobre el equinoccio de otoño).
En interior la planta requiere 18 horas de luz cada día durante el ciclo de crecimiento; es más fácil usar un temporizador que apague y encienda las luces cuando sea requerido. El período de crecimiento puede durar tan poco como una o dos semanas para una planta pequeña, y hasta 4 ó 5 meses para una planta grande, eso dependerá de ti. Tan importante como los períodos de luz son los de oscuridad que tiene que recibir cada día. Debe haber unas 6 horas de oscuridad total e ininterrumpida por cada período de 24 horas. Esto es también el ciclo requerido para mantener a una planta madre viva, así como para mantener a un esqueje hasta que esté listo para el florecimiento.
El riego debe aplicarse sólo cuando la capa superior del suelo esté muy seca. Esto suele ser una vez al día, y si el suelo está todavía húmedo al final del segundo día entonces es que pusiste demasiada agua y deberías usar menos la próxima vez. Esto prevendrá que las capas más altas de la raíz se ahoguen. Los fertilizantes orgánicos se pueden añadir para mejorar el crecimiento y la salud de las plantas, durante este ciclo las plantas realmente necesitan nitrógeno (N). Es importante, como regla general, mantener los niveles de Ph entre 5,8 y 6,8.
Floración
En este momento lo ideal son 12 de oscuridad y 12 de luz. Tan pronto como tengas sólo de 12 a 14 de horas de luz solar, la planta empezará la floración. En el norte de Europa esto ocurre entre agosto y septiembre y dura normalmente entre 7 y 16 semanas, dependiendo de la variedad que cultivemos. Asegúrate de usar una variedad que florezca rápido cuando cultives en climas más fríos y de norte.
En interior la planta necesita 12 horas de luz y 12 de oscuridad ininterrumpidas para que pueda florecer sin stress causado por la luz, lo cual puede causar que se interrumpa el ciclo normal de la planta y se interfiera con el proceso de floración. Las hojas se empezarán a poner amarillas normalmente después de la tercera o cuarta semana de floración. Cuando una hoja se pone amarilla y arrugada debe ser cortada, ten siempre cuidado de no quitar muchas hojas verdes porque esto puede inhibir la fotosíntesis de la planta. El riego se debe aplicar de la misma forma que en el periodo de crecimiento , pero ahora es necesario el uso de fertilizantes que contengan fósforo (P) y potasio (K) para tener una planta más sana y vigorosa que de una mayor cosecha.
Es importar dejar de añadir fertilizantes al agua durante las últimas semanas de la floración, esto enjuagara los nutrientes de la planta y mejorará el sabor y la calidad del producto final. Cuando la planta haya completado el ciclo de floración y los cogollos o flores estén maduros se marchitara y morirá si se la deja. Las plantas en floración necesitan tanta luz como sea posible. No pongas la planta a la sombra o demasiado lejos de la luz. Recomendamos el uso de cadenas o sistemas de polea que permitan ajustar la altura de la lámpara cuando sea requerido.
No olvides esto
Las plantas macho no producen “flores” fumables, y cuando su polen alcanza las plantas hembra, los cogollos de estas producirán semillas y la calidad del producto será menor que la de las plantas sin polinizar. Los machos deben ser eliminados lo antes posible, a no ser que quieras semillas.
Las plantas hembra se pueden identificar por los pequeños pelillos blancos o pistilos. Al principio de la floración aparecerán más pistilos, y cuando las flores alcancen la madurez empezarán a cambiar de apariencia. Las flores maduras de cannabis suelen mostrar colores marrones, verdes, naranjas y púrpuras.
Normalmente el Cannabiis está listo para la cosecha cuando entre el 60% y el 80% de los pistilos han cambiado, y las flores están cubiertas de resina. Esto, por pursuesto, dependerá de la variedad que hayamos elegido para cultivar.
Cosecha y secado
Este suele ser un momento doloroso, porque después de haber cuidado de la planta tanto tiempo llega el momento de cortarla. Tan pronto los cristales maduren (ver foto cinco) es el momento de cortar las ramas. Las podemos colgar boca abajo de un cable hasta que estén completamente secas, lo cual puede se puede comprobar de una manera sencilla doblando una rama. Si se dobla está todavía húmeda, pero si se rompa o chasquea ya esta lo suficientemente seca como para almacenar. El proceso de secado puede durar hasta tres semanas para las ramas más grandes y unos seis o siete días para los cogollos más pequeños. En el momento que estén las ramas secas puedes empezar a quitar las hojas, las cuales no se deben fumar, pero se pueden usar para hacer té, bizcochos o hashis.
La cura
Depués del secado, el cannabis esta casi listo para el consumo, ahora llega la parte más dura. Para conseguir un resultado de la mejor calidad el cannabis ha de ser curado, esto debe hacerse en tarros de cristal, almacenándolos en un lugar oscuro por un periodo de entre dos y cuatro meses. Este proceso hará que cambie ligeramente el color de la hierba a medida que la clorofila se va rompiendo. El sabor cambia hacia un aroma más purgente debido al proceso de fermentación. Piensa en tu cannabis como en un buen vino.
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